Em uma noite de 2018, depois que um grupo de famílias Baniwa e Coripaco se reuniu para  assistir a um filme sobre o desenvolvimento da primeira infância feito em colaboração com  especialistas indígenas locais, uma senhora idosa compartilhou uma visão que vinha  desenvolvendo há algum tempo. “Para alguns tipos de doença, sabemos que nossos jeitos tradicionais são os melhores. Quando uma criança está doente de quebranto ou pitiú  [formas de diarréia e doença causada pelo mau-olhado], eu sei que o hospital não pode me  ajudar, mas um pajé pode. Por outro lado, vejo que a maneira branca de curar uma perna  quebrado funciona melhor do que a maneira como curamos isso por muitos anos; irei ao  hospital se meu neto quebrar uma perna. O desafio é para as coisas que vêm no meio:  como decido o que funciona?” 

A discussão que se seguiu não ofereceu uma resposta simples para a pergunta da avó  Baniwa. Em vez disso, o grupo concluiu que todos na comunidade deveriam continuar  conversando e avaliando, tentando entender cada caso, aprendendo o que funcionou e  avaliando com base em critérios válidos localmente. Este artigo propõe uma resposta  semelhante ao considerar o impacto em escala. Certos tipos de intervenção se prestam ao que argumentaremos ser uma forma clássica europeia de escalonamento, em que se tenta  encontrar uma intervenção ideal e depois adaptá-la às complexidades de diversos  contextos. Outros tipos de impacto exigem um tipo diferente de aprendizado e  criatividade, mais semelhante ao que descreveremos como uma metodologia amazônica  de impacto em escala. Como concluíram as mulheres Baniwa comendo a moqueca de  peixe com pimenta, os casos mais difíceis estão no meio, exigindo reflexão, pesquisa,  discussão e criatividade. Esperamos que este artigo forneça insights sobre como pensar em  um leque maior de possibilidades de impacto em escala, bem como fornecer insights sobre  as relações entre mídia, agência e voz no desenvolvimento da teoria antropológica e das  políticas públicas. 

Ao longo de quase uma década, a Usina da Imaginação, com o projeto CanalCanoa,  colaborou com lideranças indígenas, parteiras, xamãs, educadores e profissionais de  políticas públicas para roteirizar e filmar práticas tradicionais de criação de crianças de  grupos indígenas do alto Rio Negro . Intelectuais indígenas então mostraram os sete filmes  resultantes sobre a primeira infância para dezenas de grupos de bairro em pequenas  cidades, usando os filmes como um trampolim para conversas sobre como as famílias  urbanas indígenas poderiam adaptar as melhores práticas tradicionais a um contexto novo  e moderno. Após o sucesso destes “ajuris de conhecimento” (ajuri quer dizer mutirão em Nheengatu)) — onde as famílias locais aumentaram drasticamente a educação  multilíngue, melhoraram a nutrição de seus filhos e fortaleceram as redes locais de apoio  para crianças pequenas (1) — observamos e acompanhamos uma expansão do impacto em  escala em toda a região, um processo em que muitas pessoas e grupos compartilham  agência e com muito pouca intervenção de financiadores ou do governo. Os resultados  desse processo descentralizado, rizomático e muitas vezes caótico fornecem informações  importantes novos quadros e conceitos – muitas vezes emergindo da filosofia indígena  amazônica – que podem contribuir com insights para o debate internacional sobre  iniciativas de mudança social de “escalonamento”. 

A estrutura de desenvolvimento e reprodução do conhecimento entre os povos indígenas  na Amazônia não se encaixa na metáfora de escala usada pela maioria dos financiadores  internacionais e agências governamentais. As ideias de escala surgiram em grande parte  durante a segunda revolução industrial, quando a “gestão científica” de Fredrick Taylor e 

a linha de produção de Henry Ford mostraram que as empresas de grande escala  poderiam produzir bens de forma mais barata e eficiente. Muitos outros campos então  generalizaram essa “economia de escala” para outros campos, incluindo governo e serviços sociais. 

A imensa diversidade de culturas – cada uma com rituais, crenças e práticas específicas e  muitas vezes conflitantes sobre gravidez, parto e primeira infância – torna impossível criar  um protocolo único para saúde materno-infantil, educação de cuidadores ou nutrição, o  que seria o primeiro elemento para produzir um “produto” escalonável. Neste artigo, pensamos junto com os povos indígenas para encontrar outras metáforas para impacto em  escala; essas metáforas podem nos ajudar a entender melhores maneiras de trabalhar com  indígenas e outros grupos subalternos, mas também desenvolvem percepções sobre como modelos bem-sucedidos podem promover melhor a autonomia e a criatividade locais, ao  mesmo tempo em que atingem um grande número de pessoas. 

Este artigo segue um argumento de três etapas: 

1. Uma explicação da metodologia do CanalCanoa e como ela surgiu tanto dos  sistemas de troca de conhecimento indígena quanto da educação dialógica. 2. Uma análise de nove diferentes formas de replicação, inspiração e transformação  do modelo CanalCanoa na região do alto Rio Negro, com foco em como as  comunidades indígenas locais usaram o trabalho para se tornarem agentes  sociais em torno da saúde pública da criança pequena. 
   
   
2. Usando a epistemologia e a educação da Amazônia – como os povos indígenas  conhecem seu mundo complexo e depois intervêm nele – mostramos como essas  formas de adotar e adaptar conhecimento e prática fornecem lições importantes  para impactar em escala em qualquer contexto. 

Esta reflexão abre novas formas de pensar a conexão entre visão de mundo e impacto em  escala, para que financiadores e profissionais possam propor e avaliar outras formas de  escala em contextos não europeus.